崇武人说的是闽南话，但语音与闽南标准音厦门话有些不同。
    崇武方音直接继承了上古汉语的声母系统，没有经历中古时期这方面的语音演变，在韵母和声调方面，较完整地继承了中古音系的特征。
    从声母看，上古汉语的“古无轻唇音”、“古无舌上音”、“古多舌音”这些重要的语音现象还都保留在崇武方言中。例如，上古没有轻唇音（轻唇读重唇），崇武方言至今仍把非组读同帮组，如：“飞”[pe44]、“蜂”[p'aη44]、“肥”[pui24]、“微”[bi24]；上古没有舌上音（舌上归舌头），崇武方言把知组读同端组，如：“猪”[tw44]、“抽”[t‘iu44]、“除”[tw24]、“程”[t‘iη24]；上古多舌音，至今在崇武方言中，仍有许多章组字音读同端组的，如：“唇”[tun24]、“振”[tin55]（莫振动——“别动”的意思），“召”[tiau41]、“注”[tu41]（跋大注九——“赌大钱”的意思）。
    另外，就声母系统而言，崇武方言较为完整地保留了上古汉语的原形。崇武方言有13个声母，上古汉语有19个声母，这一点已是人们的普遍看法，现代著名音韵学家黄侃曾从审音角度出发，认定周秦古本音是19个声母；郭锡良通过对已识的殷商时代甲骨文的分析，得出殷商时代的声母是19个的结论（不过他认为周秦已有变化。）尽管他们所确认的时代不同，而且在匣母与群母上的看法也有不同，但19个声母的主体格局却是一致的。即“帮[p]滂[p‘]并[b]明[m]端[t]透[t‘]定[d]泥[n]来[l]精[ts]清[ts‘]从[dz]心[s]见[k]溪[k‘]群[g]疑[?]晓[x]影[?]”。以崇武方言而有信5个声母对照先秦19个声母，可以看出，崇武方言基本继承了上古汉语的声母格局，除了浊音声母“定[d]”清化外，“明[m]泥[n]疑[?]“三个浊鼻音化韵时，崇武人才会发出[m][n][?]鼻音。且不论赵诚的商代音系不分清浊的推论是否有理，而崇武方言保留上古声母系统则是显而易见的事实。
    崇武方言73个韵母也保留了一些上古汉语的痕迹。例如“骑”[k‘ia24]、“徛”[k‘ia41]、“蚁”[hia41]“寄”[kia41]等字还保留上古歌部故音。上古之部按黄典诚教授拟音应该是[w],下述之部字崇武方言仍读[w]；子[tsw55] 思[sw44] 词[sw24] 史[sw55] 事[sw41] 士[sw22]滋[tsw44] 慈[tsw24]
    就崇武方言的韵母和声调系统看，应该说是基本保留了中古音系的特征。崇武方音的韵母可以分为阴声韵、入声韵和阳声韵。古汉语中的入声韵和阳声韵的六个辅音韵尾，即塞音韵尾，[-p][-t][-k]和鼻辅音韵尾[-m][-n][-?],崇武方音至今还都保留着。例如：压[ap5] 入[lip24] 节[tsat5] 值[tit24] 目[bak24]酷[k‘?k5] 庵[am44]深[ts‘im44] 单[tan44] 宣[suan44]房[pa?24] 阳[i??24]。崇武方言也还保留古汉语平、上、去、入四个调类。例如：阴平——开[k‘ui44] 阴上——草[ts‘au55]，去声——世[se41] 阴入——笔[pit5]。
    在语言体系中，词汇是最容易引起变化的。崇武方言形成之后，一两千年间不断吸收来自不同时期的北方方言语词并传承至今。例如。《诗经·小雅·信南山》有：“执其鸾刀，以启其毛，取其血 * 。”其中的“* ”指“指肪、油脂”，崇武话读{la24}，至今还在使用。如：“日时走啪啪，暗时点猪 * ”。（白天四处闲逛，晚上才点油灯干活。）又如，魏晋南北朝时期的“龅”[po44]，（龅牙棗门牙外露。南朝梁顾野王《玉篇·齿部》：“龅，齿露。”）唐宋时期的“衫裤，（《敦煌变文集·不知名变文》：“初定之时无衫裤，大归娘子没沿房。”）以及“人客”、“眠床”等词语都还保留在崇武方言中。而近代汉语在崇武方言留下的词主就更多了。仅《水浒传》一书中，就有“精肉”、“旧年”、“路头”、“面桶”、“趁钱”、“趁食”、“头先”、“敢是”等许多词语仍在崇武方言中使用。
    值得一提的是，崇武方言虽然包含了各个历史时期各个层次的古汉语积淀，但它的闪光之处则是始终保留了许多古汉语根词和单音词特点。例如：“鼎”（锅）、“册”（书）、“箸”（筷子）、“昼”（中午）、“目”（眼睛）、“曝”（晒）、“食”（吃）、“行”（走）、“走”（跑）、“惊”（害怕）、“乌”（黑）、“芳”（香）、“日”（太阳）等都是崇武方言的基本词。北方方言中的双音节词，在崇武方言中大都仍为单音节词，这是因为在崇武方言中这些词保留了古汉语词汇的特点。例如：“椅”（椅子）、“桌”（桌子）、“盘”（盘子）、“尾”（尾巴）、“位”（座位）、“鸭”（鸭子），“稳”（稳妥、稳固）、“寒”（寒冷），“爽”（爽快）、“畅”（舒畅）、“阔”（宽阔）、“安”（安装）等在崇武方言中，都是用单音节来表示的。尤其是一引起称秦书面中的词语，至今还在崇武方言中大量使用。例如：糜[be24] 稀饭。《礼记·月令》：“行糜粥饭食。”《释名·释饭食》：“糜，煮米使烂也。”食[tsia?24]吃。《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”冥[m1~24] 夜晚。《诗经·小雅·斯干》：“哙哙其正，哕哕其冥。”郑玄笺：“正，昼也；冥，夜也。”《玉篇·冥部》：“冥，夜也。”脰[tau41]颈。《公羊传》：“（宋）万怒搏闵公，绝其脰。”何休注：“脰，颈也。“崇武方言有“摇头拌脰”，“脰稳”（脖子）之说。沃[ak5]浇。《左传·僖公二十三年》：“奉匜沃 * ”。孔颖达疏：“沃，谓浇水也。”《说文》：“沃，溉灌也。”段注：“自上浇下曰沃。”丈夫[ta44p?44]男子。《国语·越语》：“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。”《战国策·赵策四》：“丈夫亦爱怜其少子乎？”
    崇武方言的存古性还表现在语法上，尤其是在下述两个方面。
    1、“母鸡”说“鸡母”棗古老的构词方式
    现代汉语普通话偏正式构词方式是：“修饰语+中心语”。例如：皮鞋 红旗 膏药 汽车 水牛 鸡蛋。“中心语+修饰语”的构词方式在普通话中极少出现。例如：熊猫（像猫一样的熊）、 脑瓜 （像瓜一样的人头）、虾米（像米料的虾） 、脸蛋（蛋状丰满的脸）、蚕蚁（像蚂蚁状小而黑的蚕）、 蜗牛（像牛一样吃草的蜗）。在崇武方言中，“中心语+修饰语”的构词方式属于正常现象。例如：
菜蔬棗蔬菜 历日棗日历 鞋拖棗拖鞋 风台棗台风 人客棗客人 亲堂棗堂亲 头额棗额头 头前棗前头 菜花棗花菜 面线棗线面 墙围棗围墙 台前棗前台 钱银棗银钱 药膏棗膏药 鸡翁棗翁鸡 鸡母棗母鸡 狗母棗母狗 猪哥棗公猪 猫母棗母猫 牛港棗公牛
    有人认为，这类说法是受了壮侗语族各语言的影响。其实，这是上古汉语在崇武方言中的遗存。“中心语+修饰语”在上古汉语中曾大量使用。从《诗经》看，《大雅》的“桑柔”就是“柔桑”（柔弱的桑）；《国风》的“羔羊”即“羊羔”，现代汉语至今还并存“羔羊”和“羊羔”两种说法；《国风·将仲子》有“无折我树杞”、“无折我树桑”、“无折我树檀”，其中的“树杞”、“树桑”、“树檀”当是杞树、桑树、檀树。
    古代地名、人名也有许多是把修饰成分放在后面的。例如：“城濮之战”就“濮城之战”。今天河南省南界的“鸡公山”即“公鸡山”。而“帝尧、祖甲、祖乙、祖丁”实际上就是“尧帝、甲祖、乙祖、丁祖”。
    崇武方言中“中心语+修饰语”的说法在古诗文中大都可以找到大量的实证。例如：鸡翁、鸡母（公鸡、母鸡）北魏·张丘建《算经》中有；“鸡翁一、值钱五；鸡母一、值钱三。”元杂剧关汉卿的《刘夫人庆赏五侯宴》还有“鸡母你如何叫唤？”的说法。
    人客（客人）杜甫《感怀》诗有：“问知人客姓，诵得老夫诗。”之句。
    历日（日历）唐朝太上隐者《答人》诗中有：“山中无历日，寒尽不知年。”元关汉卿杂剧《温太真玉镜台》还保留“历日”一词。 
    2、“吧”说“乎”，“呀”说“耶”棗古汉语语气词的传承
    虚词是语言发展演变中最有特色、最具生命力的一种成分。有的专家、学者研究汉语史时认为，古代汉语的语气词在现代汉语中没有获得继承。其实，在崇武方言中就保留了一部分古汉语语气词。主要有：乎[h?~44] 尔[lia~44] 耶[e44] 不[m41] 无[bo24] 未[be41]。
    这些语气词在句中都读轻声。我们可以把它们分成两类：“乎”、“尔”、“耶”、“不”来自于上古汉语。“无”、“未”来自中古汉语。下文试举例说明。“乎”在甲骨卜矢中就已出现，而后文言文传承了下来，主要是表疑问和反诘语气。例如：丁未卜扶，*咸戊，* 戊乎？（郭沫若《殷契粹编》425）、鹿裘亦用绞乎？（《礼记·檀弓上》）、敢问天道乎？（《国语·周语》）。与上古汉语的用法相同，崇武方言的“乎”至今仍用来表示猜度疑问和反诘语气，白读亦说[?44]。例如：这本册诚好看乎？（这本书非常好看吧？）、恁序大人最近敢好乎？（您双亲近来好吧？）、汝煞* 晓说乎？（你怎么不懂得说说呢？）。“尔”（也写做“耳”，文读[l1~44]，在上古汉语表示“仅此而已”。例如：叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔（《荀子·非相》），从此道至吾军，不过二十里耳。（《史记·项羽本纪》）。崇武方言中的“尔”至今保留上古汉语这一用法。例如：今日无带钱，袋仔总偌两三箍银尔。（今天没带钱，口袋里只有两三块钱。）；从者去海边三里路尔。（从这儿到海边三里路而已。）；这字总偌汝不八尔。（这个字只有你不认识。）。 “耶”在上古汉语中与“邪”相通，属同音异形词。一般表示疑问和反诘的语气。例如：父邪？母邪？（《庄子·大宗师》）；然则物无知邪？（《庄子·齐物论》）；不知天之弃鲁邪？（《左传·昭公二十六年》）；崇武方言中的“耶”与上古汉语的用法比较接近，用来表示一般询问语气。例如：汝说兮许个人是谁耶？（你说的那个人最谁呀？）；伊在* 创甚物耶？（他在干什么呀？）。“不”放在句末用作语气词也可以上溯到甲骨卜辞。例如：丙子卜，今日雨不？（董作宾《殷虚文字》）；庚申卜，王贞，余伐不？（同上）；尊君在不？（《世说新语·方正》）；子去寡人之楚，亦思寡人不？（《史记·张仪列传》）。
    过去人们大多认为“不”在句末仍是副词，不是语气词。日本学家太田辰夫在研究写于五代南唐保大十年（952年）的《祖堂集》时，认为“无、未、不”均已用作句末助词（按：即语气词）；而“不”做疑问助词，上古就有用例，中古更多。笔者同意这种看法。道理有二：一是句末的“不”虽有表否定之意，但在全句中主要起疑问语气（是非问）作用，含义与“吗”相近；二是用于句末的“不”一般读轻声，合乎语气词的特点。
    崇武方言的“不”与上古汉语的用法也比较接近，可放在句末，表示询问或祈求的语气。例如：汝要食饼不？（你要吃饼干吗？）；这领衫共我洗洗一下好不？（这件衣服帮我洗一下好吗？）。
     “未”与“无”先后出现于汉唐时代，均是一般疑问语气，但“未”主要询问事态变化，“无”则无来询问现实状况。例如：君除吏已尽未？（《史记·田*传》）；太后独有帝，今哭而不悲，君知其解未？（《汉书·外戚传》）；画眉深浅入时无？（朱庆馀《闺意献张水部》）；能饮一杯无？（白居易《问刘十九》）。
    崇武方言中的“未”与“无”至今仍保留上古汉语的以上用法。例如：伊兮厝起好未？（他的房子盖好了吗？）；大车开未？（汽车开了吗？）；汝有接着批无？（你接到信了吗？）；这字汝看有水无？（这个字你看漂亮吗？）。
    总的来说，崇武话的特点是；没有舌尖送气擦音ts’-，而读成舌尖前擦音s-；古宕摄开吕三等韵和梗摄开口四等韵的一部分字，则读成-inj；因此称之为”咸水腔“。 

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