崇武的民间信仰寺庙，多数为佛教和道教，少量为基督教和三一教。现时，三一教已渐式微而属于道教的民间信仰更多是具有更浓厚的佛教内容。
    崇武的佛教寺庙，多数为菜姑庵俗称为菜堂，出家而没落发（个别落发）的女性信徒住在这里。此类寺庙有云峰庵（崇武城内东南角庵山顶）、海潮庵（崇武城水关内）、慈明堂（云峰庵南侧）、靖海庵（崇武城外灯塔下）、恒淡庵（崇武城东门内东岳庙东侧）、倚莲堂（城内莲花石顶东侧）、晴霞寺（霞西）、普莲堂（城内卢厝街东端）、观音堂（崇武城内中心点）等等。道教寺庙有三官庙（城外中街尾）、东岳庙（崇武东门内）、关帝庙（崇武南门内）、城隍庙、天后庙、后营宫、崇山宫、保生大帝庙等，这些过去都被视为道教，但从近年来佛教活动进入而言，此宗教属性却值得研究。
    在崇武的民间信仰中，“夫人妈”是一种引人注目的信仰。中外学者参观此地时，不少人对此至感兴趣。因为这种信仰起源甚早，现已无法稽考。但从目前相关资料表明，“夫人妈”系入闽汉人所奉祀，是汉族产生于殷商时代的鬼神崇拜的延续，移居惠东的汉人以此来达到驱邪保护婴儿幼童年轻妇女的目的。在闽南，“夫人妈”指的是民间最高女神，如妈祖、注生娘娘、注胎娘娘、注骨娘娘等。在崇武城内外，“夫人妈”信仰不但祭拜最高女神，还在家中奉祀本家用独有的“夫人妈”神像。而且这种奉祀十分普遍也反映了不同的社会生活。虽然经过了许多次破除迷信，多数家庭仍有奉祀。并且普遍存在于年轻媳妇一代房中。但祭祀一般有年长的一辈去做。早年奉祀的“夫人妈”是保护家人特别是小孩的女神。有小孩的家庭要祭祀“床母”（有婴孩子家）和“夫人妈”，都没有神像。有小神像奉祀的实际是一种鬼魂信仰，所祀神像多为年轻夭折的亲属主要是女性，也有年纪较大死去的亲属。现在家庭中大多数用金牌（或银牌）上镌刻“夫人妈”神名或以木雕，放在龛中。早年奉祀的“夫人妈”一般是家中的夭折者，这咱死者不能有神主进入厅堂敬祀，成为一种游魂，因此塑来奉祀，近年，奉祀“夫人妈”神像的家庭已很普遍，而且所祀的范围扩大，不但有本家夭折者，也有已成年的非正常死亡者，还有不相识的游魂，进而又有所谓前世的亲人，名堂多，名称也复杂. “夫人妈”的这一现象，反映了经济发展，人民生活改善，同时计划生育，因此每个家庭对人口都十分珍惜。
    在传统民居中，对“夫人妈”的称呼有的直呼为伯叔、母婶、姐妹、兄弟，有的统一称为夫人、娘娘、姑仔、将军、太子等。“太子”指年轻夭折的男人，“将军”有的指主人妻子前世的丈夫，也有的是指所祀娘娘在阴间的丈夫。与此相同，“娘娘”有的指主人前世的妻子，也有的是指将军在阴间的妻子。但是不论男女神像，也不论什么称呼，都统称为“夫人妈”。这些“夫人妈”都是由巫觋指点而来的，一般家中有人患病，遭难或事业不顺心之时，求助于“上身的”（巫婆）指点系何阴魂枸缠，或是主人在路上遇鬼魂被其所捕，于是通过“上身的”神婆为中介，阴阳双方求得和解，多数只是“派账”办筵；席、焚冥币以供鬼神，求得消灾除病，塑制“夫人妈”奉祀，变冤仇结缘。
    跟“夫人妈”信仰性质类似的，还有对孤魂野鬼的信仰等，这些都是由于海上生活的艰辛和为了求得平安，而产生的消极落后的思想。因此，渔船上的“过油”，“烧鸡龛”，陆上的“收精神”、“放兵”等祭祀活动也就多起来了。就崇武而言，民间对鬼魂的祭祀可分为两大类，一类是建有小宫宇神像的。一类是没有神像只是在家中祭祀的，所祀的鬼魂，有的是有留下姓名，更多是没有留下姓名也没有后裔的。
    不管是迂腐的鬼神信仰还是俗套的民间文化，从某种程度上却可以表明了崇武人对平安的生活的追求和鲜明的善恶、美丑观念。 当然，随着观念在更新人们的多神信仰及鬼魂信仰也在不断削弱中。

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