西门街，东西走向。西起西城门，东止于观音宫前西街口。街上居民姓氏很多，有邓（南阳）、汪（锦霞）、詹（佛耳）、陈（太丘）、郑（荥阳）、黄（紫云）、陈（南院）、李（陇西）、陈（颍川）、杨（四知）、林（九牧）、何（庐江）、吴（延陵）、连（东寮）、陈（福全）、哈（金山）、蒋（福全）、张（清河）、魏（鹤山）、陈（北溪）、蔡（济阳）等。街上民风古朴，奕代文化艺术医学等方面人才辈出，民间故事传说丰富，碑刻、奇石、水井、习俗等成为蔚然大观。 
    一、西门楼·传说·楹联·碑刻
    进入西城门，即可看到西门楼。
    《崇武所城志•门楼》载：“楼同城建，岁久倾坏。嘉靖四年八月，掌印徐公洪同朱公肜、祖公镜，钱公鼎会议，以西门路当往来之冲，无楼不成边防，劝捐重建，规模视昔尤壮。近里中鸠众修整，益加华丽。上祀关帝神像，下竖朱侯爱民御寇石碑。”
    西门楼与城同建，岁隔一百多年的1523年重建，后祀关帝爷于上。关帝爷灵神显赫，冥冥之中抑恶扬善，受人敬仰。
    崇武民间流传着《关帝爷出签劝少年》的故事。早年，崇武民间有年兜夜到敬奉关帝爷的宫宇过年的习俗。一年，几个好赌的少年，大年夜来到西门楼，说是要在此过年，实想在此赌一夜。他们已将麻将随带在身，只欠一张桌。当他们准备动用关帝爷的八仙桌时，其中有人建议，问问关帝爷是否愿意将桌借给。这少年在关帝爷神像前卜杯。卜来卜去，信杯翻“阴”翻“笑”，看来关帝爷是不借给桌子。可是，这几个少年不死心，还想通过抽签卜一下。其中一人动手，抽到第二十七签，签题是《江东得道》。签诗上写的是“世上万物皆有主，一粒一毫君莫取。英雄豪杰自天生，也须步步循规矩”。这群少年人领会了签诗内容，明白关帝爷再次不借给桌子，还劝戒他们不要赌博，都放弃了赌博的念头，也都老老实实地在西门楼的关帝爷神像前守个年兜夜。从此改了赌博的陋习。
    《崇武所城志•门楼》又载，“嘉靖二十四年（1545）八月，吏部郎李公恺来崇，登楼题曰：举酒浥南溟，谁将鸣琴歌舜日：登台瞻北斗，我当缙笏拜尧天。”这是一副对联。
    李恺题西门楼的对联与崇武所城抗倭御寇历史有直接的联系。崇武历史上无数次遭受倭寇侵扰，百姓不得安宁。关公宋代封为“义勇武安王”，明朝加封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝”，尊为武圣。崇武建城后，祀武圣关公，以祈护城安民。
    李恺，惠安人。嘉靖十一年（1532）进士，授任广东番禹县令，升迁吏部尚书。1545年八月，李恺登上西门楼，眺望历经沧桑的古城堡，感慨万千，希望倭患早日平息。“尧天”“舜日”“举酒”“鸣琴”，不仅仅是李恺的个人愿望，更是崇武城百姓乃至天下百姓之所祈。隆庆三年（1569），戚继光坐镇崇武城，设中军台于莲花山上，率师歼敌，终于平息了持续200多年的东南沿海倭患，百姓遂得安宁。
    “西门路当往来之冲”，西门楼下的瓮城地形开阔，历代很多记载抗倭御寇的碑刻都立于此。其中有《崇武所朱侯爱民御寇碑记》、《重建捍寨记》碑刻。
    《崇武所朱侯爱民御寇碑记》载——
    嘉靖丙午春二月癸卯，海贼犯小兜海门，掠鱼商船，崇武朱千户肜，率兵入海捕获之，献俘于府。夏七月戊申，海巨贼李大用大寇我大岞、三峰、溪底、赤湖、凤洋诸村，肜追捕之，是暮贼退。忿不大肆。庚戌复合䑸大举，势甚锐。肜先与诸村约曰：“村父老子弟惧贼而逃，溃乱东西，见我兵不顾而合，尔命危矣。今须依我兵为命。”是日，肜步走沙中，执枪偕卒赴敌，力援诸村。村少长来归，恋朱侯如父母然。贼窥朱氏兵，捐器械登舟以去。是年，寇不为祸，民咸德色于朱肜，由是上其事于程太守。公请立保甲备，家置兵卫，发教师教之艺，约，“遇贼警，吾所城旗树，村之旗亦树，石炮交下死拒之，吾即救汝。”
    肜由是巡阅各村。或馈之鸡醑，一无所受，民益喜悦，数有人不鸠而集，共扶巨石为碑，填城西门。庞眉十辈造恺请曰：“数年以来，沿海土著奸宄时作，饥馑荐臻，加之科扰，党有不居之室，野多废作之园。吾三峰诸乡，海涯为族，离县则远，距所孔迩。崇武千籍，赖以戍边，实以保民。由来武职民兵异视，闭关谢寇，辄以密附之民而予之贼，惠岁几输饷，竟何所裨？朱侯者，军之师帅，我民之帡幪也。夫海寇三狮老、邓老、剪毛老，十八种为患于交、广、闽浙之间二十余年。壬寅七月，掠我诸村。甲辰，复掠我张坑。不有朱侯，海处者无噍类矣。且侯出谋以制变者四：收系党寇之军，以绝媒也；堙海徼之井，以去利也；筑石亭而瞭，以谨烽也；修治垣堞，以聚众也。而身先士卒，志在救民，法皆可书。吾诸乡不忍忘于中，公得无言乎？”
    兵法曰：“有必胜之将，无必胜之兵。”言将之系大矣。惠倚一朱千户，犹足为沿海之轻重，国家能得如侯数辈，布列澳隘，寇必襄熄，而民或少缓。侯抚兵之长，而民曰父母。父母云，碑在武臣，惠之长民者，保赤子之心，不油然生乎？方今北虏鸣镝，朔方绎骚，朱侯局于地，末有能荐之者，而俾之尽究其用，余为之叙，而为吾民感慨者至深！
    侯名肜，字嘉豫，精骑射，读书知大义。
    嘉靖丙午秋七月，赐进士出身、中宪大夫、湖广按察司兵备副使、前吏部稽勋司郎中，邑人李恺撰。（嘉靖丙午1546年）
    李恺撰写的《崇武所朱侯爱民御寇碑记》记载了千户朱肜“爱民”与“御寇”的事迹。
    《重建捍寨记》载——
    崇江在惠之南峤，自洪武筑城以备倭夷，置守御千户所，召军士隶于屯营，其间居民庐舍杂处，崇墉短堞，枕盻洪涛，盖天堑百二之胜也。倭缘是不敢窥边者垂二百余年。承平既久，衅孽渐萌。顷岁，漳、潮之玩宪不逞者，闢易竄倭岛中，诱致其国之人浮舟楫入寇。方庚申夏，署篆者失备，倭乘雨夜，夤缘攀堞，城为之一陷。
    说者谓大岞捍寨，昔人屯兵之所，于地理有关，实崇武之藩篱也，藩篱撤去，庭户势能不溃危乎？于是千户侯朱紫贵，图修复之计，上其议于兵备道万公。既获允，遂捐己俸，不足者，军民敛余缗助之。迺寻厥旧址，审厥面势，增厥式廓，鸠工贞度，荷土垒石，登登陾陾，版锸具举，众不告劳。以辛酉岁（1441年）正月初三日甲子经始，越五月十八日乃竣事。
    内为官厂，罩所谓贼石于其中，周垣四十丈，雉堞凡若干堵。登台远眺，则风帆上下，了然在目。入崇武城而东望之，隐然荷叶之状。以察贼艘，以镇风声，而崇江百二之胜，于是乎复完矣。
    先是，城之未破也，贼舟出没于张坑、小岞之港，所在患之。侯乘兵舸一鼓而获三十余俘，以献海道邵公。戊午守獭窟澳贼，由莆阳攻惠安，侯领兵人援，登城督战，斩贼首掷于城下，贼解围而去。士大夫制彩缯赠之，题曰＂保障奇勋＂。比陷崇武之日，侯躬冒死战，右臂创甚，而气弗衰也。赴兵备道请兵克复；置毒井中，贼多中药以毙；用间谍得其机密，贼谋夜袭惠安，数次俱被驰报，不果发。及克服崇武，军士逃亡山谷中，侯为之请给月粮，还定安集，甚加意焉。又为之请官帑百金，修葺雉堞之圮毁者，不费军士一钱。兵荒之后，厉气暴作，令之设斋醮，秉虔露祷，为之请命于帝，病者起，绝者苏，死者得瞑目矣。至是，捍寨落成，人益感之，谋勒石以遗不朽，属予转粤藩，归自京师，崇江之父老来谒予求记，因具述侯之功阅以告。
子闻之，天险不可升，地险山川邱陵是也。夫人才为干城保障，其障其险，非特山川邱陵比也。地理之说，堪舆家言，儒者不道也。王命南仲城彼朔方，夫宣王之御朔方，岂专恃城？文武吉甫之宪，显允方叔之猷，布列于屏翰，所以壮干城者深矣！方今寇贼奸宄，国家思得良将以讨平之。迹所闻，侯入援惠安，有体国之忠焉；斩俘献馘，有敌忾之勇焉；置毒设间，有沉机之智焉；抚定给粮，有恤士之惠焉；修齐禳厉，有保民之诚焉。循此五物，而勉修不怠，可以投鞭断流，标注纪烈，荡涤海外之妖氛，而子孙带砺之盟与国无极，即吉甫、方叔，不多让矣。兹所谓人险者。而区区大岞寨之胜，足多乎哉。
    侯名紫贵，字思让，余早岁之同邑庠友也。尝缮儒业，尤精于武经、将传诸书。宁不乐余之说，而思自激昂张大乎！是为记。
    嘉靖四十一年壬戌八月，赐进士第、朝议大夫、广东布政使司右参议、前尚宝司丞，邑人庄应祯撰。（嘉靖四十一年1562年）
    透过这两方曾经竖立于西门瓮城内的碑刻，人们可以了解崇武城的沧桑历史，了解崇武所城军民抗倭御寇的英雄历史，还可以了解抗击外敌的戚继光、钱储、王铁、朱肜、朱紫贵等诸多英雄人物。
    二、郑氏祖厝• 八闽琴师郑半村•南音艺人“阿老先”
    西门内北侧土名“砧皮”有郑氏祖厝建筑群。该祖厝始建于明代，公元二零一四年春节前重修竣工。郑氏祖厝，三面廊庑。就在大门榻寿墙面安装《八闽琴师郑半村》和《郑成功收复台湾》青石浮雕。
    崇武城郑氏分居地，有城南门内土名“糖仔”，有张府宅东北方牲底埔前的土名“臭腥”，有西街土名“砧皮”。今西城外有居西华街早年从城北外港墘西堡迁来的郑氏（俗称“西堡郑”），还有近年从外地迁入崇武的郑氏人家。大家以“砧皮”郑氏祖厝为宗祠，并将先人神主牌移入“砧皮”祖厝。二零一四年三月，“崇武郑氏宗亲联谊会”成立，会址就设在“砧皮”祖厝。二零一四年六月，郑氏族人根据《惠安县文物史迹•古建筑•祖厝宗祠•莲西郑氏祖厝》，由惠安县郑氏宗亲联谊会在“砧皮”祖厝立碑。
    郑氏先人中有崇武所城明代艺术家，誉称“八闽琴师”的郑半村。2014年6月，惠安县郑氏宗亲联谊会，在南门街上“臭鯹”郑氏古厝立“明代崇武所城双绝•八闽琴师郑佑故居”石碑。在郑佑故居的厅堂上，还可以看到一把老旧的琵琶。
    《崇武所城志•府志明朝艺术•郑祐》载：郑祐，字半村，善鼓琴。闻粤东寡妇善“孤舟操”，重茧至粤，赁屋比邻月余，得闻其音，按节谱之，以归。后游金陵，尝于月夜楼头挥絃再鼓，名妓马湘兰素解律，窃诣听之，忽止不弹，曰：“有郑卫声，何也？”湘兰再拜乞授操，终以教坊人为嫌，不传也。即归家居，晨起抚琴……
    《崇武所名人•明朝》又载：郑佑，号半春（村）。性好琴，以未尽其术，挈数百金，遨游四方，以求绝响。后遂以琴名天下，师事日众。
    郑佑一生酷爱琴艺，广交琴友，经过刻苦努力地钻研，终成大师。他既能谱曲，又能弹奏、演唱。他为南音这种文化遗产的传承，做出巨大的贡献。他的事迹在民间广为流传，并收入《八闽文化经典故事》，在《中国华文教育网》传播。
    南曲有《四时八节》、《梅花操》、《八骏马》和《百鸟归巢》四大名曲。四大名曲的初创者是谁，已经无法考究了。可是，它们的整理者，熟悉南音的人都知道，是明代受人尊称为“八闽琴师”的郑佑。（中国华文教育网——《八闽文化经典故事》•作者李晓洁）
    “砧皮”郑氏祖厝西侧，有座詹氏古厝。清朝光绪年间，詹氏出了一名教授南音的先生一一民间尊称“阿老先”。
    “阿老先”姓詹名大鹏，清光绪十二年（1886）生，1976年辞世，享年91岁。顺治十二年（1655），清政府实行海禁，崇武城百姓外迁。康熙二十二年（1684）解除海禁，百姓返城。以后的一百年间，崇武城百姓安居乐业，崇文习武学艺成风。城中不乏弹琴晿曲者。詹大鹏从小酷爱南音，十多岁到设在崇武港畔＂店仔口＂的南音馆拜师学艺。詹大鹏从小没读多少书，但是对曲艺的理解能力特别强，接受特别快，深得师傅的赞赏。詹大鹏连续多年勤奋学习，掌握了琵琶的弹奏方法，熟记南音曲谱和指法，演奏乐器技巧娴熟。
    詹大鹏二十来岁时，在自家阁楼设馆授徒，吸引崇武城内一批年轻人前来学习。 詹大鹏致力于南音曲艺的教授和传播，除了在崇武还到外地设馆。张坂后边村、同安、马巷、集美等地都有“阿老先”的南音馆。特别是集美的南音馆应陈家庚邀请开设，因此陈家庚也得到过“阿老先”授艺。“阿老先”声名远播，求艺者络绎不绝。
    “阿老先”的徒弟中龚宝、洪（仔）炳、何鹄、张文章……等人，后来成为崇武地区南音曲艺推广的中坚力量，并且直接影响着崇武地区乃至惠安县的曲艺活动。之后，崇武地区民间的传统节日和庙会，都有弦友的南音演唱和曲艺弹奏。古城西门历来为交通要道，人来人往，川流不息。此处与＂阿老先＂的南音馆址仅一巷之隔。新中国成立后的一段吋间，西门楼成了崇武文工团排演节目的场所，也是崇武南音社弦友切磋技艺的地方。夜暮时分、渔闲时间、节日期间，弦友闲情逸致，箫声琴韵悠扬。更有为了做好统一祖国宣传，崇武南音社根据南音曲牌填写新词的南曲《解放台湾》等，进行演唱。“阿老先”的徒弟何鹄，后来成为惠安县高甲剧团器乐组组长。现在，成立多年的崇武南南研究社已经在全镇各村开设培训班，学员中有老年人、青壮年人及少年儿童，其中不乏新秀，还晋京参加节目录制。
    何鹄在随“阿老先”学艺期间，帮助师傅抄写整理了全部南音指谱。可惜这些珍贵的资料连同“阿老先”珍爱的各种乐器，在文革期间全部化为烣尽。
    南音，在清朝的崇武城十分流行，以至不分职业，很多人喜爱。
    《崇武所城志•清朝艺术》载：“何涯海，小名会观。擅歌曲、工洞箫……相国张瑞图家有善琴者，原延来惠，从之三年，一日，于葡萄架上釆花，闻操‘高山流水’心旷神怡，即欲飞下。晚移居县城，设药室，挂一琴于壁上，安一局于榻。客至或与对奕，或与弹絃，随兴所至，家之有无不计也。郡绅黄志美聘居于家，提督侯张云翼、方伯黄元骥，敦请为鼓一曲。问以巜塞上鸿」……云翼厚赠之归……”
    三、黄氏祖厝•诗书画三绝黄吾野
    西门街中段北侧有座莲花山。莲花山南畔有座古大厝，住着黄氏人家，人称“山头黄”。黄氏古厝依山建造，座北朝南，大门临街。“山头黄”灯号“紫云”，对面是西门街的南侧，也有一座黄氏古厝。南侧的黄氏人家，人称“文献黄氏”。“ 文献黄氏”古厝所在地，明代称“麦埕”，今叫“黄厝埕”。明代被称为“诗书画三绝”的黄吾野出生在这里。
    《崇武所城志•崇武所名人（明朝）》载——
    黄克晦（1524一11590），字孔昭，号吾野。少从父客永春。出语辄成韵，长益嗜吟咏。从积书家借其麓，揣摩古今，摹钟、王书法，倣顾、陆墨迹，闭户十年，诗遂大工。与遵岩王公、仪廷黄公、咫亭詹公、桃陵颜公，结社分韵。
    庚申，崇遭倭难，从居晋江。遂出武夷，泛彭、蠡，登嵩、衡、泰、岱，历齐、晋、吴、楚、燕、赵，纵观黄河大江。时焦倚园、冯共区、李于鳞、徐子舆、吴明卿、楚黄二耿，琅琊二王，皆以诗文名世。一见其诗，辄读辄击节曰：“山有武夷，人有孔昭！”自是孔昭诗名闻于天下，而不识者，世群鄙之。绥宁王仲佛益王潢南玄纁礼聘，以诗章赠答，奚囊句满矣。终无心圭组，念萱堂日暮，归故里，寻旧社因广大禧于紫云寺。未几母卒，适罗浮叶炯齐来令惠邑，以诗见重，为卜葬地于洛阳苏山下，政名曰高风山，镌之石，复铭其墓。仕闽者若都宪、藩皋而下，皆促膝问奇，泛舟唱和，忘其为子民也。……
    平生所著有《匡庐唱和》、《游西山唱和》、《金陵北平游稿》、《楚稿齐录》、《观风迭唱》诸篇。评者谓其诗如人幽林长薄，皆世所有，而蔚然蓊翳，遂觉老苍。历下琅琊所称卢子明谢茂秦未能或先。所写山水，笔力遒劲，苍然不俗。题跋、书、字并称三绝。修史者传公于《一统志》、《八闽通志》、《清源文献》、《泉州府志》。岁壬辰回䘵为灾，诗草烧焚几尽，黄太傅恐其久益散失，收其存者刻之于山东公署，今藏于家。闽绅士景慕不已，相公祀公于省会之乌石山，题曰＂高贤＂。春秋享祀。
    《崇武文库•民间文学集成卷》中收录《黄吾野的传说》十一篇，内容大多表现黄吾野画的“真”与“神”。本地俗语“后洋菜头崇武种”与地名“虎仔石坂”，皆因黄吾野作画而来。
    四、一代名医涂去病
    就在黄吾野出生地“黄厝埕”西侧，有一户世代行医的涂氏人家。涂氏医生中涂去病先生被誉为“一代名医”。涂去病，人如其名，从事医学、治病救人，闻名遐迩。惠安县中医院原院长涂钟馨是涂去病的孙子，其撰文介绍祖父涂去病——涂去病（1900一1955），字希恒，又字希范。其父涂少房，因救治时疫病成绩显，绪清光绪丁酉年（1897）受当地政府表彰。福建布政使赠与“仙手佛心”大匾额。可惜在救治时疫中被传染身亡。其时，先生尚在母腹。其兄涂秉春只有13岁。在兄长抚育下，先生10岁开始学医，并时常随兄临床诊病。他天资颖慧，强记且善悟，进步极快。16岁时，兄秉春也因救疫去世。先生开始正式从事医学临床实践。先生临床早，成名也早。年方30岁，医名就传诵于闽南，应诊足迹遍于泉州、晋江、漳州、厦门等地。海外侨胞闻其名专程回国就医者络绎不绝。
    先生医学宗尚《灵枢》、《素问》，对张仲景学说研究尤深。《伤寒论》、《金匮要略》不但能背诵原文，连注脚都一字不漏。长期的理论探索结合临床实践，使其形成抓主症、药专量大的独特诊疗风格。处方一剂仅用三、四味中药，而大黄四两，麻黄八钱，附子一两，则司空见惯。且喜用张仲景经方。尤擅攻下法，峻泻方剂大承气汤，尝让患者连服五十余剂，竟能不损伤患者而治愈疾病。此乃先生善抓主症，胆识过人的原故。其他如砒霜、蜘蛛、马粪、鸡屎、近阴裤裩等极毒极脏的东西也常采用入处方中，又皆应心得效，堪称医林一代怪杰。他治疗内科、妇科疑难杂症和危重急症，有前人所未发的独到之处。他精于脉学，诊察疾病又很周详。治疑难怪症往往苦思良久，甚至终日，才提出诊断和治疗方案，但一经决定，处方甚坚决。预言患者愈期或死期，无不应验。真是“神而明之，存乎其人”。
    旧社会鼠疫、霍乱流行猖獗，常致满门连及街巷邻里皆相染易。时有合家丧命，收尸无人，号哭之声相闻，为害之烈，惨不忍睹。先生目击此况，大为痛心，决意遵循“善须救人，孝必继志”之家训，继承父兄未竟之业，投身救疫。乃与城中有识之士共倡义诊施药之举。募资置药，于西城门楼建立义诊施药处。先生带头义诊，又考虑时疫病变在顷刻之间，往往药煎未成而患者已毙，因此献出解毒活血汤，地浆（赤土水）、加味甘露消毒丹等家传治疫验方。根据疫情变化，每日浓煎大锅药汤备用，有感染者，其家人到西城门楼取药汤速灌之。尔后，又将治疫验方解毒活血汤编成歌诀，详列主治药物、剂量及加减法，由晋江中医公会（总会设泉州）印发，广泛散发宣传，做到各会员及药铺司药人人皆知，病家可免求医生处方而直接到药铺购药，亦可到泉州花桥善举公所施药局免费取药。于是挽救患者不计其数，先生功实不可低估。
    二十年代某年夏天，惠安著匪汪柴水患急病，多次托人聘请先生往诊，均被拒绝，汪怨恨殊深。不久，先生出诊晋江，归途中被汪的部下挟持。先生诊汪病时，已识其系真寒假热症。但见会诊时有医生三十余人，均系汪四处罗至，已软禁于山中多日，因汪病情险危，不放一人返家。先生鉴此，心中暗自筹谋一策，沉吟不语。汪急询诊治方案，先生曰：“吾胸中已有一方，药虽仅五味，然此方不凡，凡镇之以银元五百不可也。”汪闻言，虽怒而不形于色，出银如数以为诊费。先生又曰：“诸位先生来此已久，不但家中挂念，病家也盼望。吾愿独肩其任，请送诸位先生返乡。”汪无可奈何亦答应，先生乃将银元分送各位医生作路费。医生们甚为感激，多热泪盈眶，反而担心先生安危。先生笑曰：“诸位放心，后会有期。”当即与汪的部下送医生们至交通大道，先生才随汪的部下回山。遂处以附子理中汤，果然仅五味草药，剂量却颇大，嘱煎成冷服。盛夏开热药，服法又新奇，岂料汪服后竟然逐渐好转，十余日痊愈，才放先生返乡。先生傲骨棱棱，视著匪如小儿：于危境中拯救同道脱险，置个人生死于度外，表现出侠义肝胆，遂为医林佳话。
    “性格豪爽，待人垣诚”是先生生前友好和门生对他的印象。与同道交流学术经验和对门生传授医术时，他从不保留。对门徒要求甚严格，但爱之如子侄。门生林菊初、刘清渊、李法文均成为福建省名老中医。
    1954年，先生出席福建省首届中医代表大会，当选为大会主席团成员。参加学术讨论吋，见解新颖精辟，很多同行深为叹服。会议期间，省卫生厅組织与会的八位名医为一位领导干部会诊。先生对该病症持有独特见解，因而独肩其任。患者服药后霍然而愈。这次榕城之行，先生载誉而归。
    1985年，福建省振兴中医大会设展览馆，展出福建省开疆以来的历代名医和当代名医百余人。其中展出先生画像，并专文介绍其生平事迹和学术成就。
    涂去病长达四十年的医疗生涯，给后人留下珍贵的财富。他的手稿中一部分由其孙涂钟馨整理成《涂去病医案》、《涂去病医学经验点滴》等文发表于医学刊物，传播甚广。
    五、奇石“虎石”•地名“饲虎埔”•婚俗“花轿不过虎门”。
    “砧皮”东边“山头黄”崎下，临街有处奇石，状如老虎，人称虎石。虎头踞在街道上，虎尾巴藏在北侧“太邱（丘）”陈氏大厝前落东侧下房里。虎石东西两边的街道也称“虎石街”。
虎石街南畔有处与虎有关的地名“饲虎埔”。它的由来源于一段民间传说。
    据传，很早以前崇武半岛是个荒芜之地，不知何时从外地迁来一户人家，就住在莲花山西南坡避风的地方。一天夜里，这家的男孩突然嚎哭不止，吵得全家人不得安宁。孩子的母亲先还耐心哄他，拿好吃的给他。可是孩子不但继续哭闹，还把给的东西全扔掉。母亲实在忍不住，就訇他说：“再哭就把你丢到门外饲虎！”孩子不懂虎是什么样子，当然不会害怕，哭得更厉害，还在地上乱滚。母亲气极了，就真的打开房门把孩子拖到屋外。孩子还是哭个不停，她就把门掩上。过一会哭声没了，母亲才开门出来，可是孩子已不见，房前屋后四处寻找呼叫也没有回音。这个全家都急死了，忙燃起火把到处寻找，闹了一夜却连个人影也没见到。天亮后，有人在莲花山上莲花洞外一块大岩石旁边发现了这个孩子的脑袋，就认为真是被虎吃了。
莲花山既不高峻，又没有树林，全是奇形怪状的岩石，哪来的老虎？于是人们就认为“虎石”是会吃人的老虎精。
    崇武人的婚礼习俗中有个奇特忌避，就是“花轿不过虎门”。早年，崇武人的迎亲仪式，新娘乘坐雕花大轿，让人抬进新郎家。迎亲的队伍都走热闹街道，可是由于虎石被人们认为是“虎门”，新娘不能送入虎门，所以要绕道而行。如果新郎家在虎石街不可避开者，则会事先在虎石前置两片猪肉，意为塞住虎口，并用红桌裙罩住虎石。
    “饲虎埔”的传说与“花轿不过虎门”婚俗，已经流传很久。汪芳、骆俊明等人曾撰文发布。
    六、东光图书馆•海风报
    西门街虎石正对面原先是民国时期的“东光图书馆”。说到“东光图书馆”还得从“海风社”说起。
    民国二十三年（1934）冬，崇武一些在厦门集美泉州等地工作的教师以及就读于上海、厦门的大学生放寒假回乡，召集当地一部分知识青年，聚会在崇武公立小学（即现在的崇武中心小学）讨论研究，组织了“海风社”同人团体，并筹备出版《海风》杂志。“海风社”会员有张辉煌、陈槐三、陈振福、林眉山、詹侨、陈铨、邓腾裕、张莹、陈骏、张述、张国琛、张培生、张文、蔡受谦。“海风社”同仁关注崇武文化教育事业，倡导设立供各界人士和青少年阅读书报的场所。1935年4月15日，“东光图书报社”正式开幕。《崇武镇志•卷四•文化篇•图书阅览》载：“社址设西城门内虎石街南侧旧当铺房屋，先借用后买断。”1935年4月30日出版的《海风》杂志，登文《东光阅书报社开幕，参观者为数颇众》报道称：“崇武位处海隅，一般人士，对于国际形势，与夫国内各地文化事业之进展如何境地，诸多隔膜，是以莲光社社员汪振德、黄开钦、余培勋、邓弈钦、刘甄拔、余典生、戴省三、张主和、林琴悬、张岁星、张赞平、魏少鹤、郑金塔、汪佛顺、张国钦诸人，有鉴及此，爰特发起组织东光阅报社，搜集全国各埠书籍，不下数百种，并长期订有泉、厦、漳、沪报纸俾供各界参阅，诚造福桑梓之一表现也，筹备只一月余，业于本月十五日正式开幕，是日参观人士，为数甚众，门庭拥挤若市，一般吾崇人士，莫不啧啧称赞该社堪称为闽南设备颇完善之阅书报社云，又据闻该社人士，将进一步附设一儿童图书馆，业已着手筹备，赶速成立，以供儿童之紧迫需要，若然，未始非儿童之福音，为吾崇放一异彩也。”同年10月30日出版的「海风」杂志又以「东光图书増加」报道：“东光阅书报社，自开办以来，进行不遗余力……儿童图书，尤为注重。此次添购高□朋友文库二百册。初中学生文库三百册。两部须六十余元，于学生读物，殊……助焉。”《崇武镇志》载，“民国二十三年（1934）12月，驻泉水省防军混成旅团长陈佩玉来崇武，赠送时新的「万有文库」2000册。馆藏十分丰富，藏书达5000多册。”这就是崇武图书馆的前身一一民间自发筹办的“图书馆”。
    民国廿九年（1940）秋由地方成立董事会接办，改称“崇武图书馆”。馆舍面积扩大，分设阅报室、阅杂志室：儿童阅览室及藏书室，藏书増至近万册。此外还设有娱乐厅及展览厅，展出文献、文物资料。《崇武镇志》又载，“崇武有报纸刊物传入开始于创办东光阅书报社时。时有厦门日报赠送一份，另有旅厦乡人购买数种杂志赠送。此后逐渐有报纸通过邮政代办所发行，主要为《福建日报》，厦门的《江声报》，泉州的《泉州日报》，惠安的《海滨日报》，但数量极少，阅报多应到图书馆
新中国成立后，1951年初惠安县人民政府接收崇武图书馆，改名为“崇武文化站阅览室”。其后，先后负责管理的人员有：陈俊添、丁荣辉、张国水、陈镇钦、王文来、詹侨、陈长通等人。做为崇武人的文化活动场所，开放书报阅读（含出借），内设乒乓球桌、象棋桌，供民众训练技艺，还经常开展群众性文化体育活动，如乒乓球比赛、中国象棋比赛、猜谜语等，为崇武镇文化体育事业的发展发挥了积极的作用。还针对崇武特点，开展特色活动。其中，针对日本侵略中的罪证，设置展览馆。展览中有日本遗留的炸弹、鱼雷等实物和其他图片；针对海洋文化和渔区特点，将渔民捞起的鲸鱼骨陈列展览。1980年，迁建于水关外文化广场。2005年改崇武文化站为崇武镇文化中心站，场所、设施、藏书、活动等诸多方面，都大大超过原先的“东光图书馆”。现在，崇武镇文化站辖下群众性文化体育团体很多，涉及文学（诗歌、楹联）、棋艺、球类、歌舞曲艺、海泳、灯谜、花卉、太极拳、自行车运动等诸多方面。
    七、广泽尊王宫
    沿东光图书馆往东五十米，北侧临街有座小宫宇——广泽尊王宫，崇武人又称圣王公宫。 宫奉祀闽南民间人物神郭圣王。
    据传，广泽尊王俗名郭忠福，五代后唐同光初年（923）出生于泉州安溪金谷清溪村，居住南安县郭山之麓，以孝闻名。16岁时牵牛登山，在诗山凤山寺古址，盘膝于绝顶古藤上升化。里人感其孝而建庙祀之。
    别看这宫宇小到不足20平方米，可是，奉祀的神并非一般。再说，神要是灵显，并不在乎宫宇的大或小。
    郭忠福登仙成神后，行仁赐福，兴威助战，有求必应，神功显赫。自宋至清，获历朝敕封。广泽尊王历代封爵：一、南宋高宗绍兴年间，里人吴德奉尊王香火入京，适值皇宫起火，尊王显灵挥以白旗，忽下倾盆大雨，将火熄灭，故敕封“威镇广泽侯”赐庙额曰：“威镇庙”。二、南宋宁宗庆元年间，贼寇逼境，里民欲逃，问卜尊王不允，忽然大雨骤至，溪水暴涨，贼寇不能渡，尊王著白衣，乘白马诱贼，使其溺死，余贼遁之，四境护安，故加封“忠应孚惠”四字，累封“威镇忠应孚惠广泽侯”。三、南宋理宗开庆元年，皇太后患疾。宋皇遍请名医，均告罔效，尊王显灵为之治愈，故加封“威武英烈广泽尊王”，累封“威镇忠应孚惠威武英烈广泽尊王”。四、清朝穆宗同治九年，以尊王神灵赫濯、息逆乱、沛甘霖、祛瘟疫，故加封“保安”二字，敕赐祭莹。累封“威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王”。
    西门街上的“广泽尊王”宫，厅堂两侧壁面安装二十四幅黑石影雕。影雕作品内容反映郭忠福生前及其升化后的显赫神迹。分别为：圣王出世、清溪牧羊、相依为命、风水之说、什么人道、喜得宝地、依计……、辞工返里、栖身郭山、坐化为神、投胎出世、封茔祭祖、佛前许愿、溪边定聘、共结天盟、翡婿斗法、太子金身、皇宫显灵、抗倭保民、治病救世、十五听香、海外显灵、万代封侯……
    “广泽尊王”宫主要敬祀日是农历八月廿二日广泽尊王升化日。
    “广泽尊王”宫在崇武城内有两处，另一处在北城门内后埔。这两处“广泽尊王”宫所处的位置，系明代戍军第七伍和第九伍营房驻地。可以推断＂广泽尊王＂宫始建于明初。其时自泉州各县三丁抽一来崇戍守抗倭，洪武二十年（1387）建城置千户所，戍军遂为定制，随带家眷定居。郭圣王做为闽南民间人物神，也就由当年戍军眷属从家乡南安凤山寺分香而来，初为家庭神，因神灵显赫为邻近居民共祀。宫虽小但历来香火十分旺盛。
    西门宫殿前小拜亭石柱镌联曰：广济莲城民资保障；泽沾海国潮庆安澜。大门楹联：龙从天柱来王庙；山对白云动孝思。
    闽南人有男孩十六岁时，举行＂成丁＂（即成年）仪式。相传与郭圣王有关。人们认为郭忠福十六岁时升化成神，之前他还是个孩童，可是他能孝敬父母，言行作为都是成年人的榜样。因此，世人都会在男孩十六岁时，举行＂成人＂仪式，希望郭圣王赐予男童智慧和才能。
    在“成年”仪式中必须焚燎“七娘妈亭”。“七娘妈亭”釆用篾条扎成框架，糊上五色纸，制成两层亭子形状，并在适当位置安装＂七娘妈＂。所谓＂七娘妈＂，是釆用黑色粘土做成人的头部形状，上涂白色绘出五官之鼻眼眉嘴耳，然后配上纸质服饰，一共七位。
    无独有偶，西门街“广泽尊王”宫边上有户“北溪”陈氏家族，世代擅长制作“七娘妈亭”。现在，西门街上能制作“七娘妈亭”的人家还有两户，一户“南院”陈氏，一户“福全”蒋氏。这种现象，是否可以认为“广泽尊王”赐予西街人谋生的机缘。
    八、古代水井
    西门街上保存着几口古代水井，它们各具特点，透过它们可以了解崇武城水井文化之一斑。
    （一）、“掘着地嬷厝角头”的井。西城内南侧十米处，有口水井。井栏由四块约一米见方的大石块拼成。井腹宽大，由条形岩石拼成正六边形。井口到井底深度很大，是崇武城采用人工挖掘的水井中深度最大的水井。
传说，明嘉靖年间，崇武城西门内住着一户富翁，做生意发了大财。为了便利周围居民生活用水，就在自家边上开一口井。他顾用师傅，择日动工。连续掘了很多天，已经掘得很深了，还没见有泉水。这天，师傅下井継续挖掘。突然听见一个女孩子的声音：“阿嬷啊，阿嬷啊，有人在掘咱的厝角头了。”接着又听见一个老妇人的声说：“师傅，师傅你真肴，不可掘阮的厝角头。”那师傅大惊，赶紧收拾工具，坐入吊篮，让井上的人把他提上来。
师傅把发生的情况对大家叙述。一位老人忙说：“这是掘着地嬷的厝顶了，赶紧把土再填下去。”众人真的动手填土，可是没多久，却听到井底有水声，原来是泉水涌出来了。
这口井泉水不大也不小，即使是大枯旱天，泉水源源不断，不曾枯涸。
    （二）、买地造井。西城门向东约五十米南侧，是刘氏（彭城）古大厝。刘氏大厝座北朝南，背面临街。刘氏古大厝门牌编号“打鼓巷2号”，大门前左侧墙壁上镌着一块凿字碑石。碑文如下：“乾隆辛未年（1811）荔月刘经邦兄弟买地自造井一个记。”在碑石附近有口水井，井腹呈正六边形，泉水不断。
凿井取水在古代对崇武人的生活生产是不可忽视的。生产生活不能没有泉水。明代军伍营房所在地均有凿井。《崇武所城志• 山水•井泉》载，“宋时置小兜寨，已凿有井……其余在……者，乃江夏侯筑城后新凿”。顺治十二年（1655），清政府实行海禁，居民外迁。康熙二十二年（1684）解除海禁后，崇武所城居民增多，水井数量自然増多。然而，住宅密集，人多地稀，就连凿井的地方都难找，于是，刘氏兄弟花钱买地造井。可见，水井对于每家每户是何等的重要一一正所谓“水是生命之源”，尤其是海岬弹丸之地。
    （三）、大崎下双井埪。“广泽尊王”宫居莲花山南侧。依山势，西门街街道中部隆起，以 “广泽尊王”宫为最高处，东西两侧缓坡。西门街东段落差较大，中部有石筑九级台阶，俗称“九层崎”，也称“大崎”。“大崎”下南侧临街，有座蒋氏（福全）大厝。蒋氏大厝凹梼紧辈大门左侧造井一口。该井设有两个连体井栏，民间称“双井埪”（即两个井孔）。
大崎下井的位置及井栏设置，有它的特殊性。首先，就山势水势走向，正好在其位置才有泉眼。其次，为了方便周围居民取水，在井口设两个井栏，增加井口利用效率。其三，可能存在与“风水”有关的因素，因不解其缘，不敢妄加评述。
大崎下水井井栏“双井埪”，在崇武众多水井中独一无二。可惜，因年久失修，加上台风影响，井腹倒塌，加之其位置靠近蒋氏大厝主体建筑，该井已被封井禁用。Z
    （四）、典当厝砖井。距大崎下双井埪东侧约三十米，有座陈氏（福全）大厝——典当厝。 2013年惠安县博物馆等单位编撰出版的《恵安文物史迹•金融商贸建筑》之《典当厝》中记述，“典当厝位于……西门街79号⋯⋯正面为街，通往西门街……天井中有一古井，保存完整。”
典当厝古井，有别于生产生活水井。一、功用。典当厝古井，为储存当品，防盗而造。二、构造。做为储存物品的地下井，防潮防湿不可忽视。于是，采用吸水性较好的红砖砌筑井腹。井深度不大，砖缝抹上水泥。井内阻止水份渗透。三、形状。圆柱形。综合该井特点，归纳为“典当•储物•圆形•砖井”。
    （五）连厝土井。西门街东端南侧是连氏（寮东）大厝。连氏大厝大爿大房与崎头之间的走廊中有一口水井。该井自地面挖掘，形成坑状，下宽上窄。井中见泉后，井腹保持土质原状，没有采用仛何材料（如石块或砖头）砌筑井腹，只在井口摆放条石，安装井栏。该井因井腹特殊，人称“连厝土井”。
    保存于西门街上的古代水井还有很多——“砧皮”郑氏（荥阳）大厝东厢有口古井；典当厝对面东侧的何氏（庐江）大厝东巷有口古井：典当厝对面西侧的张氏（霞田）大厝内既有造于天井中用于生活的水井，又有造于后花园供浇灌花草的水井；还有西街南侧巷边的善信捐造井栏刻字的“湧泉井”……它们构成崇武古代水井文化之大观。

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